Submetido em: 23/01/2025 ◦ Aceito em: 31/03/2025

Carlos Henrique Durlo

Doutor em letras pelo

Programa de Pós-

A SIMBOLOGIA DA ÁGUA NAS CANTIGAS DE MILAGRE, DE

DOM AFONSO X: CANTIGA 95 DE SANTA MARIA

graduação em Letras (PLE)

da UEM - Área de

Concentração: Estudos

Literários. Linha de

Pesquisa: Literatura e

Historicidade (UEM/PLE -

2023) - Doutorado

financiado pela CAPES.

Mestre em Letras - Área de

concentração: Estudos

Literários pelo Programa

de Pós-Graduação em

Letras (PLE) da UEM com

bolsa cedida pela agência

de fomento CNPq.

Pesquisador do grupo

Estudos de Paisagem nas

Literaturas de Língua

Portuguesa da

RESUMO

As Cantigas de Santa Maria, compostas no século XIII por ordem de D. Afonso X, o Sábio,

constituem um rico painel da cultura medieval e revelam a profunda relação entre o homem

do medievo e a natureza, especialmente a água que, nesse cenário, emerge como elemento

central, carregado de simbolismo e significado. Em um contexto marcado pela forte

religiosidade e estreita relação entre o homem e a natureza, a água, presente em diversas

manifestações – desde as chuvas que fertilizam a terra até os oceanos que inspiram temor –

, assume um papel fundamental nos milagres atribuídos à Virgem Maria. A CSM 95, por

exemplo, narra um episódio em que a Virgem acalma uma tempestade, transformando a

água, antes ameaçadora, em instrumento de salvação. A análise da água nas Cantigas de

Santa Maria permite-nos compreender como esse elemento natural se entrelaça com o

sagrado, mediando a relação entre o homem e o divino. A Virgem Maria, como figura

materna e protetora, utiliza a água como instrumento para realizar seus milagres,

demonstrando seu poder sobre as forças da natureza e sua compaixão pelos homens. Ao

explorar essa temática, este trabalho busca contribuir para uma melhor compreensão da

religiosidade popular medieval e da relação entre o homem e ambiente. A água, além de

elemento essencial à vida, revela-se como um poderoso símbolo cultural, carregado de

significados que transcendem o tempo e o espaço. As circunstâncias que envolvem a água

são múltiplas, tornando-se elemento primordial e protagonista dos milagres realizados por

intermédio da Virgem Maria, indicando-nos a relação existente entre os grupos humanos e

o meio em que estes estavam envoltos.

Palavras-chave: Água. Cantigas de Santa Maria. Milagres. Imagens. Texto.

Universidade Federal

Fluminense (UFF-RJ).

Membro Convidado do

Grupo de Estudos

THE SYMBOLISM OF WATER IN THE MIRACLE SONGS OF

DON AFONSO X: CANTIGA 95 DE SANTA MARIA

Medievais da ANPOLL

(GTEM). Membro da

Associação Brasileira de

Estudos Medievais

(ABREM). Professor na

FATEC Ivaiporã-PR.

Professor Titular do Curso

de Letras - Faculdade

Eficaz de Maringá-PR.

ABSTRACT

The Cantigas de Santa Maria (Songs of St. Mary), composed in the 13th century by order

of King Afonso X the Wise, constitute a rich panel of medieval culture and reveal the deep

relationship between medieval man and nature, especially water which, in this scenario,

emerges as a central element, full of symbolism and meaning. In a context marked by strong

religiosity and a close relationship between man and nature, water, present in various

manifestations - from the rains that fertilize the earth to the oceans that inspire fear - plays a

fundamental role in the miracles attributed to the Virgin Mary. CSM 95, for example,

recounts an episode in which the Virgin calms a storm, transforming the previously

threatening water into an instrument of salvation. Analyzing water in the Cantigas de Santa

Mariaallows us to understand how this natural element intertwines with the sacred,

mediating the relationship between man and the divine. The Virgin Mary, as a maternal and

protective figure, uses water as an instrument to perform her miracles, demonstrating her

power over the forces of nature and her compassion for men. By exploring this theme, this

work seeks to contribute to a better understanding of medieval popular religiosity and the

relationship between man and the environment. As well as being an essential element for

life, water is a powerful cultural symbol, loaded with meanings that transcend time and

space. The circumstances surrounding water are manifold and it has become an element of

our lives.

Este artigo passou por

avaliação por pares cega e

software anti-plágio.

Keywords: Water. Cantigas de Santa Maria. Miracles. Images. Text.

LICENÇA ATRIBUIÇÃO NÃO

COMERCIAL 4.0 INTERNACIONAL

CREATIVE COMMONS – CC BY-NC

REVISTA COLETIVO CINE -FÓRUM

INTRODUÇÃO

As Cantigas de Santa Maria(CSM), obra compilada no Scriptorium do rei Dom

Afonso X, o Sábio, apresentam-nos um amplo e rico painel da cultura medieval, por

meio da linguagem poética e imagens visuais que se entrelaçam para transmitir

valores, crenças e experiências humanas. Neste artigo, tendo como base nossa tese de

doutorado intitulada Pureza e purificação: a água nos milagres da Virgem, em Cantigas de

Santa Maria, de Dom Afonso X, o Sábio e publicada pela editora Pedro e João Editores

em E-book, apresentaremos a análise da Cantiga 95 de Santa Maria, explorando a

presença e o simbolismo da água por meio do texto e da iluminura que, adiante,

abordaremos.

Dentre os vários símbolos e imagens presentes nos textos das Cantigas e nas

iluminuras, estudamos a importância da água, presente em todos os âmbitos e cenários

da vida e da história do povo do medievo, bem como seu significado, simbolismo e

mística. A água e seu valor simbólico tem origem no mundo religioso. De acordo com

Valdivieso (2016), a água

Puede marcar la vida y la muerte, y proporciona sustento en lá más amplio

sentido que podamos darle a esta afirmación, ya que si es certo que sin agua

no hay vida, También los es que sin ella no podrían desarrollarse las diferentes

actividades agrícolas, artesanales e industriales, y aún las comerciales, ya que

el mar, los ríos y nos calanes son vías de comunicación de primeira

1

importancia (Valdivieso, 2016, p. 9).

A água, por vezes, associa-se às representações geográficas como um veículo ou

obstáculo, ou, ainda, como cenário de travessia ou local de encontro. Freitas (2016, p.

139) esclarece que “[...] na poesia trovadoresca e nos romances de cavalaria, a água é

lugar de histórias pessoais ou coletivas, onde a distância do ente amado é uma

realidade constante”. Nesse sentido, as Cantigas de Santa Maria, acompanhadas pelas

¹Pode marcar a vida e a morte, e proporciona sustento no mais amplo sentido que podemos dar para esta afirmação,

já que é certo que sem água não há vida, também sem ela não poderia se desenvolver as diferentes atividades

agrícolas, artesanais e industriais, além das comerciais, já que o mar, os rios e os canais são vias de comunicação

de primeira importância (Valdivieso, 2016, p. 9 – tradução nossa).

87

REVISTA COLETIVO CINE -FÓRUM

iluminuras medievais, por meio de imagens e cores, expressam paisagens, emoções e

situações referentes à realidade da vida, registradas nos versos das cantigas.

Baseados nessa premissa,

Seria possível afirmar que na pintura, iluminura e literatura, as

paisagens são reais e são imaginadas, no entanto, mesmo as cenas mais

fantasiosas relatam um quotidiano real que se encontra na base da

construção da mensagem e a legitima. Neste contexto de real e

imaginado, as reproduções e as descrições de cenários da água

desenvolvem-se em torno de uma realidade à qual se acrescentou uma

história imaginada e se acrescentaram emoções que marcam o leitor

(Freitas, 2016, p. 140).

A água, enquanto símbolo, está ligada a diferentes espaços naturais, tornando-

se um elemento chave e revelador das emoções e rituais cotidianos. Conforme afirma

Borges Filho (2009, p. 169), “[...] o ser humano se relaciona com o espaço circundante

através de seus sentidos. Cada um deles estabelece uma relação de

distância/proximidade com o espaço [...]”. Portanto, podemos definir o espaço como

um conjunto de signos que produz representatividade no texto literário, permitindo-

nos considerá-lo sagrado como um objeto concreto de valores humanos. Nessa mesma

direção, Gaston Bachelard (2018, p. 17) esclarece que

a

água nos

é

apresentada/revelada como um ser total, ou seja, um ser que possui corpo, alma e voz,

tornando-se, assim, uma realidade poética completa.

Todavia, os versos das cantigas, por vezes, são limitados e, nem sempre,

explicam o simbolismo da água. Desse modo, as ricas ilustrações das Cantigas de Santa

Maria, presentes nas iluminuras historiadas e bordas ricamente decoradas, oferece-nos

um expressivo cenário imagético essencial para a compreensão e simbolismo da água.

Michel Collot (2013, p. 23) explica que a relação existente entre o espaço e o ser humano

nos leva a perceber o horizonte, partindo do ponto de vista observado e do objeto

retratado pela imagem ou narrado pelo texto verbal.

Durlo (2023, p. 24) nos lembra que

88

REVISTA COLETIVO CINE -FÓRUM

para a sociedade medieval, a água era largamente utilizada nas

romarias, na agricultura, nos ritos religiosos, na purificação dos fiéis e,

principalmente, na operação dos milagres da Virgem registrados nas

Cantigas de Milagre, apresentando os mais diferentes cenários nos

versos e nas iluminuras. Colocamo-nos, assim, diante de uma obra que

resume e encarna os valores mais característicos de uma rica tradição

cristã e cultural do medievo, fundindo, em um mesmo corpus

(cancioneiro afonsino), poesia, imagens e música. A água, enquanto

símbolo da pureza e da purificação, faz-se presente nos textos e nas

ilustrações associadas aos milagres da Virgem Maria.

As Cantigas de Santa Maria, expressão da religiosidade medieval, revelam a

água como um poderoso símbolo carregado de significados profundos. Nas cantigas,

a água está presente em diversas manifestações, desde as fontes purificadoras até os

mares tempestuosos, simbolizando a vida, a morte, a renovação e a purificação. A

análise das iluminuras, em conjunto com os textos, revela a complexidade dessa

simbologia e sua relação com as crenças e práticas religiosas da época. A água, nesse

contexto, não é apenas um elemento natural, mas também um mediador entre o

mundo terreno e o divino, conectando o homem à divindade e à natureza.

É sempre importante lembrarmos que nem sempre o tema água aparecerá de

forma explícita no texto poético. Na cantiga selecionada para a análise que compõe

este artigo, CSM 95, entre tantas outras, a água está presente nos versos de forma

implícita, cuja aparição, função e simbologia será atestada e confirmada pela

iluminura. É nessa direção que Cea (2016, p. 154) aponta ao dizer que “los minuciosos

trabajos de los miniaturistas nos sirven, a su vez, para conocer com certo detalle las principales

funciones del agua”².

Diante do exposto, é importante ressaltar que, na análise a seguir, levamos em

consideração não apenas o texto poético, mas a narrativa revelada pelas iluminuras,

tendo em vista, como ressalta Durlo (2023, p. 166) “que essa narrativa não-verbal

apresenta detalhes e ricos dados que, por vezes, não estão presentes nos versos da

2

Os minuciosos trabalhos dos miniaturistas nos servem, por sua vez, para conhecer, com certos detalhes, as

principais funções da água (Cea, 2016, p. 154 – tradução nossa).

89

REVISTA COLETIVO CINE -FÓRUM

cantiga”. Contudo, nossa análise limitar-se-á às vinhetas (imagens) que retratam a

água. Passemos, então, para a leitura analítica do texto e iluminura da CSM 95.

AS ÁGUAS DO MAR E DOS RIOS: PERIGO, SALVAÇÃO, MORTE E

RESSURREIÇÃO: ESTUDO DA CSM 95

A água desempenha um papel decisivo nas narrativas das Cantigas de Santa

Maria, tanto como elemento de cura e renovação quanto como força destrutiva. As

tempestades e os naufrágios servem como pano de fundo para os milagres marianos,

nos quais a Virgem intervém para salvar os aflitos e restaurar a ordem natural. Nesse

sentido, Cea (2016, p. 159) nos lembra que são várias as personagens que morrem

afogadas ou cruzando os rios. Por vezes, são vítimas de acidentes casuais. Além disso,

sobre o aspecto das águas revoltas do mar, Bachelard (2018, p. 174-175) registra: “[...]

o mar é um inimigo que tenta vencer e afrontar; o nadador tem a impressão de chocar-

se com todo o seu corpo contra os membros do adversário. [...] A água violenta é um

esquema de coragem”.

Vejamos como se dá a presença da água na CSM 95. O argumento nos indica a

temática da cantiga: Como Santa María livrou un séu ermitán de prijôn duus mouros que o

levavan a alên mar, e nunca se podéron ir atá que o deixaram³.

O texto relata-nos a história de um milagre realizado pela Virgem Maria em

favor de um conde da Alemanha que havia deixado sua terra para viver como ermitão

em uma capela (ermida) à beira-mar em Portugal, conforme atestam os versos: Desto

direi un miragre que ua vegada / demonstrou a Santa Virgen benaventurada / por un conde d’

Alemanna, que houve leixada / sa terra e foi fazer en Portugal morada / encima dua ermida⁴

[...].

A narrativa revela-nos que o nome do conde alemão (ermitão) era Abrão (El

Cond’ Abrán foi aqueste) e que este jejuava de forma rigorosa e abstinha-se de vinho (que

3

Como Santa Maria livrou um ermita aprisionado pelos mouros que queriam levá-lo além-mar, mas não

conseguiram ir enquanto não o deixassem voltar para a ermida (Mettmann, CSM 95 – tradução nossa).

4

Contarei sobre um milagre que realizou a Virgem Maria, a Bem-aventurada, a um conde da Alemanha, o qual

deixou sua terra para morar em Portugal, no alto do monte, no interior de uma ermida (Mettmann, CSM 95 –

tradução nossa).

90

REVISTA COLETIVO CINE -FÓRUM

nunca carne comía nen pan nem bocado [...] / e d’ ele já bever vinno non éra pensado [...].).

Embora tivesse o costume de pescar, sempre que pegava os peixes, em decorrência do

jejum, ele os doava (mas pero alguas vezes filava pescado, que dava sen haver ên dinneiro nen

mealla).

Certo dia, durante sua prática diária de pesca, avistou alguns navios mouros

que vieram da África para atacar a Espanha ([...] estand’ um día pescando com’ éra as

manna, / chegaron alí navios de mouros, companna / que ben d’ África veéran por correr

Espanna). Quando os mouros chegaram à ermida, prenderam Abrão, fechando-o no

porão do navio (déron con el no navio). Feito isso, os mouros guerrearam e roubaram

tudo o que encontravam pela frente (E pois est’ houvéron feito, fezéron gran guerra, /

rouband’ en mar quant’ achavan).

Todavia, conforme descreve os versos da cantiga, a cada noite, sob a luz da lua,

os marinheiros içavam as velas e enfrentavam os ventos, buscando romper as amarras

que os prendiam à costa (fez que se non podéron alongar da sérra). No entanto, ao

amanhecer, encontravam-se novamente aprisionados pelas rochas, como se uma força

invisível os arrastasse de volta (e quanto toda a noite éran alongados / da pena, ena mannaa

i éran tornados). Essa experiência sobrenatural, que desafiava a compreensão humana,

pode ser interpretada como uma metáfora para os obstáculos que a vida nos impõe,

ou como uma manifestação do divino, um sinal de que o destino já estava traçado.

Conforme narra a sétima estrofe, isso aconteceu durante três noites seguidas (est’ aveo

per tres noites aos malfadados). Os mouros se assustaram com aquele feito e chamaram

Mohammed, o filho de Abdala para que pudesse instruí-los na forma de agir (E quando

aquesto viron, foron espantados / e chamaron Mafométe, o fillo d’ Abdalla).

O almirante, Arrendaffe, era um homem sábio e de larga vivência (Mais o almiral

dos mouros éra entendudo, / que nom’ Arrendaf’ havia). Ao ouvir o relato dos marinheiros,

lembrou-se do prisioneiro que eles haviam conduzido ao porão e revelou que ele

poderia ser a fonte de todo aquele problema (e nembrou-lle daquel hóme que fora metudo

/ ena sóta da galéa e i ascondudo, / e teve que por est éra séu feito perdudo) e ordenou que o

91

REVISTA COLETIVO CINE -FÓRUM

homem fosse conduzido ao convés. Estando o ermitão na presença de todos,

Arrendaffe convidou-o a pegar o que quisesse do rico saque que haviam realizado:

prata, ouro ou tecidos finos (E mandó-o tirar fóra e poss-ll’ our’ e prata / deant’, e panos de

seda, outros d’ escarlata e mandou que os filasse como de ravata). Todavia, o conde explicou

que era um eremita e não aceitaria mais nada dos mouros (E el lles contou entôn qual

vida mantevéra / [...] e que al non fillaría do séu nemigalla).

Ao ouvirem o que fora contado pelo ermitão, levaram-no de volta à ermita (E

eles, quand est’ oíron, fóra o poséron / en aquel logar mesmo onde o preseron). Em seguida,

levantaram as velas e, imediatamente, pegaram um bom vento que levou o navio para

longe (Tan tóst’ alçaron sas veas, e bon vent’ houvéron).

Segundo Durlo (2023, p. 222),

todas as vezes que os mouros encontravam o conde Abrão não o

machucavam porque o tinham em reverência (mais el Cond’ Abrán

acharon pois muitas vegadas / mouros que correr viínan con barcas armadas,

/ e non lle fezéron mal, d’ atant’ houv’ avantalla). A notícia do milagre se

espalhou e as pessoas se reuniram naquela ermida para louvar a

Virgem (Estas novas pela terra foron mui sõadas, / e gentes de todas partes

foron i juntadas, e a Santa María loores porên dada).

Após explorarmos a narrativa da CSM 95, passemos à análise da iluminura que

acompanha o texto poético. As imagens que narram a CSM 95 são verdadeiras janelas

para o universo simbólico medieval, em especial no que se refere ao significado da

água em sua composição artística. Por meio de suas cores vibrantes e representações

iconográficas, as seis vinhetas de cada uma das folhas nos transportam para o universo

narrativo e criativo da cantiga. A análise comparativa entre o texto poético e as

imagens que nos são apresentadas revela uma interação de extrema riqueza, no qual

cada elemento imagético complementa e enriquece o significado do texto escrito. A

representação da água nas iluminuras assume diferentes conotações que vão desde a

pureza à renovação até a força e o poder destrutivo (tormentas, tempestades etc.),

refletindo, assim, a complexidade do simbolismo da água na cultura medieval.

92

REVISTA COLETIVO CINE -FÓRUM

Figura 1 – CSM 95

Fonte: Códice Rico – F136v/F138v

Passando à análise das iluminuras da CSM 95, embora a água esteja presente

em toda a extensão dessas imagens, é a partir da quarta vinheta do primeiro fólio que

a temática se torna central. No primeiro quadro, o miniaturista retrata o ermitão que

parte de sua terra natal, a Alemanha, em direção a Portugal, estabelecendo morada em

uma pequena capela (Desto direi un moragre que ua vegada / demostrou a Santa Virgen

benaventurada / por un conde d’Alemanna, que houve leixada sa terra e foi fazer en Portugal

morada / encima dua ermida). Percebemos que a pequena igreja está sobre um monte, o

qual é margeado pelas águas do mar de Portugal (préto da salgada / agua do mar).

Figura 2 – Vinheta 1 – CSM 95

Fonte: Códice Rico – F136v

93

REVISTA COLETIVO CINE -FÓRUM

A imagem acima nos revela a dimensão visual da experiência religiosa

medieval. A presença dos homens em direção ao local sagrado (ermida), guiados pelas

cores verde e azul, reforça a ideia de um caminho espiritual em busca da salvação.

Tendo por base a obra de Michel Pastoureau (2016), importa-nos lembrar que a escolha

dessas cores não é casual, pois nos remete à natureza e à divindade, elementos

fundamentais na cosmovisão medieval.

A segunda vinheta estabelece um diálogo visual com a segunda estrofe da

cantiga, retratando o conde Abrão em sua ermida. A imagem do conde, imerso em

oração, reforça a ideia de devoção à Virgem Maria e santidade presente nos versos (El

Cond’ Abrán foi aqueste, de mui santa vida, / que fez mui gran peedenç’ en aquela ermida /

servind’ a Santa Maria, a Sennor comprida / de todo ben). A segunda vinheta nos oferece

uma representação íntima da devoção do conde Abrão. A luz que incide sobre sua

figura, contrastando com a penumbra da ermida, evoca a iluminação espiritual que ele

experimenta ao entrar em contato com o sagrado. A presença do mar, que se avista ao

fundo, pode ser interpretada como um símbolo da imensidão divina e da busca pela

transcendência.

Diante dessa premissa, o mar representa a vastidão do desconhecido, um

espaço de infinitas possibilidades. Ele é o símbolo do inconsciente coletivo, um

reservatório de energias primordiais e emoções profundas. Essa imagem, em conjunto

com o texto poético, nos convida a refletir sobre a experiência religiosa medieval e a

importância da natureza como espaço de encontro entre o homem e o divino. Pois, a

imprevisibilidade do mar simboliza os desafios e as provações da vida.

94

REVISTA COLETIVO CINE -FÓRUM

Figura 3 – Vinheta 2 – CSM 95

Fonte: Códice Rico – F136v

A terceira vinheta nos mostra a intersecção entre o sagrado e o profano.

Enquanto o conde prepara as refeições, ele exerce um ato de serviço que conecta o

espiritual com o material. A mesa posta, com uma toalha branca, simboliza a pureza e

a simplicidade da vida monástica, ao mesmo tempo em que satisfaz as necessidades

básicas dos peregrinos que, assim como o ermitão, rendem louvores à Virgem Maria

([...] mais o que de comer éra adubar fazia / pera as gentes que viínnan i en romaria, / ca eles os

convidava e os recebía, / con que lles parava mesa en branca toalha). Visualizamos, na

imagem, a presença de três personagens que comem e bebem na presença do conde

Abrão.

Figura 4 – Vinheta 3 – CSM 95

Fonte: Códice Rico – F136v

A terceira vinheta nos transporta para a cozinha da ermida, onde o conde

Abrão, com as mãos calejadas, prepara uma refeição simples para os peregrinos. O

95

REVISTA COLETIVO CINE -FÓRUM

caldeirão fumegante, suspenso sobre o fogo, exala um aroma convidativo, enquanto a

mesa posta com um jarro de vinho e um cesto de pão simboliza a hospitalidade e a

partilha. No entanto, a tranquilidade dessa cena é interrompida na quarta vinheta

(figura 5), com a chegada inesperada de piratas mouros. A imagem do conde sendo

levado prisioneiro, algemado e conduzido para o porão do navio, contrasta com a

serenidade da cena anterior, anunciando uma nova fase em sua vida, marcada pela

provação e pela incerteza (El atal vida fazend’ en aquela montanna, / estand’ un día pescando

com’ éra sa manna, / chegaron alí navios de mouros, companna / que ben d’ África veéran por

correr Espanna / e filláron aggina e con mui gran sanna / déron con el no navio). Na imagem

a seguir, vemos o nobre, no ato da pesca, sendo interpelado por dois homens, enquanto

o navio dos mouros se aproxima do local. Notamos a presença das cores azul e

vermelho de forma predominante.

Figura 5 – Vinheta 4 – CSM 95

Fonte: Códice Rico – F136v

A quinta vinheta nos apresenta um contraste marcante com as cenas anteriores.

A serenidade da ermida, reflexo do silêncio, oração, contemplação e devoção, é

substituída pela violência e pela incerteza do mar (piratas do mar – mouros). O conde

Abrão – devoto confesso da Virgem –, amarrado e amordaçado, é arrastado para as

profundezas do navio pirata. A escuridão, intensificada pelas máscaras negras dos

piratas, evoca um imaginário coletivo profundamente enraizado na visão de mundo

96

REVISTA COLETIVO CINE -FÓRUM

ocidental, onde o preto historicamente carrega conotações de mal, opressão e perigo.

Para aprofundar essa análise, recorremos aos estudos de Michel Pastoureau (2016), um

historiador que dedicou sua carreira a desvendar os significados das cores. No

contexto da cena descrita, a escuridão e as máscaras negras dos piratas se alinham com

a associação histórica do preto ao mal e às trevas. Pastoureau (2016) observa que,

durante a Idade Média, o preto era frequentemente ligado ao submundo, ao diabo e

às forças do mal. Essa associação se reflete na representação dos piratas, cujas máscaras

negras intensificam a sensação de perigo e opressão. Todavia, a imagem do conde, com

os olhos fixos no horizonte – provavelmente em oração à Mãe de Deus –, expressa a

angústia e a esperança na intervenção divina.

Figura 6 – Vinheta 5 – CSM 95

Fonte: Códice Rico – F136v

Durlo (2023) ao analisar a cena, assim a descreve:

Após colocarem o conde no interior da embarcação, quiseram sair pelo

mar para assaltar todos aqueles que viam pela frente. No entanto,

quando tentavam partir, o navio não se afastava da costa ([...] non

podéron alongar da serra). Esse fato é retratado pela vinheta de número

seis do primeiro fólio, a qual visualizamos a seguir (Durlo, 2023, p. 227

– grifos do autor).

Sigamos com a análise, observando a vinheta 6 (figura 7) da CSM 95.

97

REVISTA COLETIVO CINE -FÓRUM

Figura 7 – Vinheta 6 – CSM 95

Fonte: Códice Rico – F136v

Segundo o que nos revela os versos do texto poético, à noite, não importava o

quão longe eles navegassem ou pensassem estar navegando, pela manhã, como se não

tivessem partido em viagem, encontravam-se no mesmo lugar, presos perto da ermida

(e quanto toda a noite éran alongados / da pena, ena mannaa i éran tornados). Na imagem, é

possível observar os barcos e os marinheiros retornando para a costa onde estava a

ermida. Na imagem, o miniaturista retrata o mar calmo, com ondas baixas, propício

para uma boa e calma navegação. Cenário que não justifica a impossibilidade da

navegação.

Passemos, agora, para o segundo fólio, também composto por seis vinhetas.

Figura 8 – Fólio 2 – CSM 95

Fonte: Códice Rico – F138v

98

REVISTA COLETIVO CINE -FÓRUM

A primeira vinheta apresenta aquilo que fora narrado nas estrofes oito e nove

do texto poético: o almirante, que segundo a narrativa era um homem prudente e

sábio, inferiu que o fato ocorrido ao longo de toda a noite era motivado pela prisão do

ermitão (e nembrou-lle daquel hóme que fora metudo / ena sóta da galéa e i ascondudo).

Figura 9 – Vinhetas 1 e 2 – CSM 95

Fonte: Códice Rico – F138v

De imediato, o comandante ordenou aos tripulantes que libertassem o

prisioneiro (E mandó-o tirar fórai). A segunda vinheta nos transporta para o convés do

navio pirata, onde o conde Abrão, amarrado e humilhado, é confrontado com a

opulência do saque. Os piratas, com seus rostos obscurecidos por bandanas, exibem

um baú repleto de ouro, joias e sedas. A oferta de riquezas é tentadora, mas o olhar do

conde revela uma profunda tristeza e uma firmeza interior, demonstrando sua

resistência à corrupção (pos-ll’ our’ e prata/ d’eant, e panos de seda, outros d’ escarlata, / e

mandou que os filasse como de ravata).

Figura 10 – Vinheta 3 – CSM 95

Fonte: Códice Rico – F138v

99

REVISTA COLETIVO CINE -FÓRUM

Durlo (2023), ao analisar a cena, presente na figura acima (figura 10), afirma que

ao testemunharem a atitude do conde Abrão e, ao saber que o homem

vivia como eremita, os mouros levaram-no de volta ao lugar onde o

encontraram, conforme observamos na imagem abaixo (E eles, quand’

est’ oíron, fóra o poséron / en aquel logar mesmo onde o preseron). O

miniaturista retrata

o

velho homem retornando

à

ermida,

acompanhado por dois soldados mouros. Abaixo do monte, a

embarcação que os levaram de volta à igreja (Durlo, 2023, p. 227 –

grifos do autor).

Após esse episódio, a tranquilidade da manhã deu lugar à agitação do mar – o

que é excelente para a navegação – e, com as velas infladas pelo vento, os navios

mouros partiram até o monte da ermida para devolver o conde ao local de origem (Tan

tóst’ alçaron sas veas, e bon vent’ houvéron / e foron as vía que sól non se detevéron, / fendend’

as ondas per meo ben come navalla).

Figura 11 – Vinheta 4 – CSM 95

Fonte: Códice Rico – F 138v

Na miniatura (figura 11), o miniaturista nos apresenta um tom de serenidade e

paz, contrastando com a agitação das cenas anteriores. O conde Abrão, agora vestido

de azul, contempla o mar calmo, expressando gratidão pela proteção divina. A

imagem do conde, em sua ermida, com as velas acesas e a Bíblia aberta, simboliza a

vitória da fé sobre o mal. A presença da cor azul, tanto no céu quanto em suas vestes,

reforça a ideia de que a Virgem Maria o protegeu e o guiou em todos os momentos.

Desse modo, ao analisarmos o texto da CSM 95 e a iluminura que a acompanha,

percebemos que a água se faz presente no imaginário poético medieval, servindo de

100

REVISTA COLETIVO CINE -FÓRUM

meio para a realização dos milagres realizados pela Virgem. A água, que circunda o

monte em que se encontra a ermida serve, também, como guardiã daqueles que se

dedicam e confiam a vida à Virgem.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

As Cantigas de Santa Maria, de Afonso X, o Sábio, em específico os textos que

relatam os milagres – a exemplo da CSM 95 – apontam-nos diversos elementos ricos

de simbologia. A água, enquanto símbolo, remete-nos à purificação, à salvação, à

intervenção divina e a conexão entre o natural e o espiritual. Através dos milagres

envolvendo água, as cantigas destacam a Virgem Maria como uma figura poderosa e

misericordiosa, capaz de transformar a realidade e oferecer proteção e renovação aos

seus devotos. Este simbolismo enriquece a compreensão das cantigas e oferece uma

visão profunda da fé e da cultura medieval.

A água aparece nas Cantigas de Milagre de diferentes meios e modos. Em alguns

casos, trata-se de um elemento milagroso, capaz de curar doenças, aplacar a sede e

tornar férteis as terras áridas. Em outros, é um obstáculo a ser vencido, como, por

exemplo, o ataque e sequestro realizado pelos mouros contra o conde Abrão, conforme

relata-nos o texto da CSM 95. O acervo do cancioneiro mariano de Dom Afonso X nos

permite uma gama infinda de temas possíveis de apreciação. Todavia, destacamos,

como elemento principal, a água. As circunstâncias que envolvem a água são

múltiplas, tornando-se elemento primordial e protagonista dos milagres realizados

por intermédio da Virgem Maria, indicando-nos a relação existente entre os grupos

humanos e o meio em que estes estavam envoltos.

A água presentifica-se em todos os ambientes e em todos os cenários

apresentados nas CSM e nas iluminuras. Ao analisarmos os textos das cantigas, com

foco na CSM 95 e na respectiva iluminura, averiguamos que a água, enquanto

elemento integrado à sociedade presentificada no cancioneiro mariano, marca a vida

e a morte, o perigo e o socorro. A simbologia presente nesse elemento da natureza

101

REVISTA COLETIVO CINE -FÓRUM

assume o papel de descritor de ações e emoções. Entre os espaços naturais, destaca-se

o mar, pois, como vimos na cantiga analisada, tona-se local de conflito e perigo.

Se, por vezes, o texto não nos apresentou, de forma clara e explícita, a presença

e o simbolismo da água, a habilidade com que o miniaturista retratou as cenas na

iluminura selecionada, ajuda-nos a perceber a verossimilhança nos distintos cenários,

permitindo-nos descobrir inúmeros pequenos detalhes. As iluminuras que

acompanham os textos poéticos das Cantigas são representações artísticas que auxiliam

a transmissão da mensagem. Elas apresentam ilustrações ricas e detalhadas, ilustrando

cenas relacionadas ao conteúdo narrado verbalmente. Nesse caso, as imagens

possuem o objetivo de enriquecer a experiência visual dos leitores e ouvintes das

canções. Ajudavam a transmitir a mensagem das músicas de forma mais impactante,

proporcionando uma conexão mais profunda com as histórias e personagens

retratados, em especial, a figura da Virgem Maria.

A água, enquanto elemento primordial para o desenvolvimento das atividades

do homem e da mulher neste contexto medieval, apresenta-se como meio para a

realização de inúmeros milagres realizados pelo intermédio da Virgem Maria. Dessa

feita, a água exerce papel fundamental para a ampliação do cristianismo, por meio do

culto mariano, difundido e estimulado pela corte afonsina, manifestado pelos milagres

expressos nos textos e nas imagens.

REFERÊNCIAS

AFONSO X. Cantigas de Santa Maria– Volumes I, II, III e IV. Editadas por Walter

Mettmann. Coimbra: Acta Universitatis Coninbrigensis, 1959.

AFONSO X. Cantigas de Santa Maria: Códice Rico. Madrid: Real Biblioteca del

Monaterio de San Lorenzo de El Escorial, 2011. Disponível em:

<https://rbme.patrimonionacional.es/s/rbme/item/11337#?xywh=-

3575%2C277%2C10893%2C5200&cv=24> Acesso: 14 fev. 2012.

BACHELARD, Gaston. A água e os sonhos: ensaio sobre a imaginação da matéria. São

Paulo: WMF Martins Fontes, 2018.

102

REVISTA COLETIVO CINE -FÓRUM

BASCHET, Jérôme. A civilização feudal: do ano mil à colonização da América. São

Paulo: Globo, 2006.

BORGES FILHO, Ozíris. Poética do espaço literário. São Carlos: Editora Claraluz,

2009.

CEA, Juan Carlos Martín. El agua en los códices historiados de las Cantigas de Santa

María. Un testimonio privilegiado de su influencia en la vida, en las costumbres y en

la cultura de las gentes del siglo XIII. In: VADIVIESO, Maria Isabel Del Val. El Agua

en El Imaginario Medieval: Los Reinos Ibéricos En La Baja Edad Media. Valência:

Publicacions Universitat D’Alacant, 2016.

DURLO, Carlos Henrique. Pureza e Purificação: a água nos milagres da Virgem, em

Cantigas de Santa Maria, de Dom Afonso X, o Sábio. São Carlos-SP: Pedro e João

Editores, 2023.

FREITAS, Isabel Marinho Vaz de. Água no imaginário medieval: alguns cenários de

emoção. In: VADIVIESO, Maria Isabel Del Val. El Agua en El Imaginario Medieval:

Los Reinos Ibéricos En La Baja Edad Media. Valência: Publicacions Universitat

D’Alacant, 2016.

PASTOUREAU, Michel. Azul: história de uma cor. Lisboa: Orfeu Negro, 2016.

PASTOUREAU, Michel. Preto: história de uma cor. Lisboa: Orfeu Negro, 2016.

VADIVIESO, Maria Isabel Del Val. El Agua en El Imaginario Medieval: Los Reinos

Ibéricos En La Baja Edad Media. Valência: Publicacions Universitat D’Alacant, 2016.

103